Si d’aventure l’incurie persiste à l’emporter sur la militance et l’engagement, le village, pour la énième fois, s’en trouvera plus que jamais exposé aux quatre vents.

Autrefois, nous dit-on, tout habitant du village qui se refuse à planter dix arbres par an passe à l’amende. Quant aux litiges,quelle qu’en soit la nature, ils se règlent sur la base du droit coutumier qui s’exprime à travers la djemaa où les lois sont élaborées dans une ambiance égalitaire. Le code dont il s’agit, aujourd’hui jugé ringard, fait primer sans contredit l’intérêt du groupe sur celui de l’individu, quand bien même celui-ci aurait voix au chapitre. De plus, toute infraction à ce dispositif donnait lieu, soit à des sanctions financières, soit au bannissement, le droit pénal n’ayant jamais existé chez les Kabyles. Il aurait fallu que la France l’instaure pendant la colonisation. L’ordre traditionnel a régi ainsi le village durant plusieurs siècles. Sans discontinuer. Et la république villageoise, jusqu’à preuve du contraire, était en accord avec elle-même, soit avec ses propres membres. Ceci est d’autant plus vrai que l’environnement était propice, en ce sens que le pays kabyle, dans sa globalité, était soumis au même mode de gouvernance. De la confédération (Taqbilt) jusqu’au Çof (le rang), les règles sont universelles, c’est-à-dire les mêmes pour tous les villages qui sont plus ou moins autonomes les uns des autres. La Kabylie, de par son histoire, n’a jamais connu le pouvoir central. Pour l’anecdote, Abdelkader avait tenté une fois d’en être le sultan, mais il a été rabroué sur-le-champ par la formule suivante : « Cette fois, en tant qu’hôte de passage, et conformément à la coutume, nous t’offrons le couscous blanc, mais si par hasard tu oses un jour revenir dans les parages, c’est le couscous noir (la poudre à canon) que tu vas devoir manger ».